走进西藏，从《天珠》开始

2010-01-14 08:17:52

来源: 时代在线网

作家阿来曾多次说过：“西藏对于我，是一个名词，它是什么样就是什么样。但是，对于很多人，西藏是一个形容词，因为大家不愿意把西藏当成一个真实的存在，在他们的眼里，西藏成了一个象征，成了一种抽象的存在。”

在三次进入藏区再回到自己栖身的城市，我渐渐明白阿来所说的“西藏是一个形容词”的意味：除了一些可以四处吹嘘的猎奇惊险、一些风光景物给予的难以言明的内心震撼，我发现自己对西藏依然一无所知，原因正如阿来所指出的，没有走进西藏人，没有走进西藏的日常生活。在这方面，刘鉴强的《天珠：藏人传奇》为如何走进西藏提供了一个绝佳的范例：从走进西藏人的内心世界开始。

“天珠”般的人物

天珠的藏语发音为“思怡”，为美好、威德、财富之意。相传，天珠是神仙佩戴的装饰物，珠子破损，就被抛洒下来。至今，西藏人认为天珠是“天降石”，为藏密七宝之一。

刘鉴强的《天珠：藏人传奇》便写了几位“天珠”式的人物：噶玛—一位深受西藏传统文化浸染、笃信佛教的乡村少年，发誓要成为藏区最富的商人，在几经跌宕大起大落后，成为操纵世界天珠价格的“天珠王”，并娶了藏王松赞干布的后裔；吃百家饭长大的孤儿扎多，幸运地走出家乡又义无反顾地回到家乡，轰轰烈烈地进行自己的改革，最后跟随环保英雄索南达杰在可可西里保护藏羚羊，成为藏区最著名的环保人士；喇嘛仁青和耿登，都因爱情而还俗，然而两人的态度却完全不同—一个自责不已痛苦一生，一个却在尘世中找到了佛；木梭，既是修行者又是红尘中人，如一头大象在两头悬空的树干上来回奔跑，被自己不停的晃动搞得心烦意乱；顽劣的尼玛，学会了汉语，上了大学，会说一口流利的英语，石破天惊地娶了一位汉族女子，“这还不够，他还要留在藏区外的大城市”；西部工委书记索南达杰在可可西里保护藏羚羊、最后被盗猎者杀害的故事比电影《可可西里》真实震撼……

在作者不虚美不隐恶的笔下，我们看到一个日渐现代化也日渐失去传统的西藏，一个渐渐富裕也渐渐躁动的西藏，一个有了科学知识却又陷入焦虑的西藏。或许正如书中主人公噶玛所说：对于西藏文化，“文革”时期被破坏的只是表面，现在冲击最大的是全球化，是商业化，是钱。即便是最笃信佛教的噶玛，也意识到“光修寺院与佛像，保护不了西藏文化”。于是，书中这些来自不同藏区、有着各自不同成长背景的藏人，最后因为做着相同的事业—保护青藏高原的环境与传统文化—走到了一起。

文明的冲突

而这仅仅是故事的表面，真正将他们串联起来的却是他们内心的信仰与追寻。正如作者本人所说：我是一个汉人，但我到藏区所做的与这些藏族朋友没什么两样：先找到信仰，再找到未来。

因此，可以说，理解他们心中的信仰是走进这几位当代藏人心灵世界的关键。从历史到现在，从政治到宗教，从工作事业到爱情家庭，信仰几乎完全主导了他们的生活，虽然他们对于宗教信仰有着各自不同的态度，有着自己的追寻和恪守，也有动摇和怀疑，但最终抱着各自的信仰走到一起。有着坚定信仰的噶玛和仁青，始终相信播下种子就会收获果实；环保斗士扎多不断从信仰中汲取力量；耿登和木梭在俗世中修行和思考；尼玛在工作中紧紧抓住他的信仰……

相对于书中所叙述的独特的藏族历史文化、惊心动魄的传奇故事、严酷壮丽的自然景观，这几位有着丰盈内心世界的当代藏人无疑更具有吸引力：到底是什么力量让他们的内心如此丰富强大与喜悦？显然，这对于自小接受固化教育的读者来说，很可能与作者刘鉴强的感受一样：不可思议。然而面对他们的内心世界和人生故事，却又不得不承认科学知识的狂妄和无知，甚至有着去见书中人物的冲动，希望能像他们有着坚定的信仰，让信仰赐予力量。

也正是在这种对比中，如今教育的功利与短视得以凸显出来：为什么噶玛，这位唯一接受过的教育就是在石洞中刻过三年玛尼石的憨厚少年，可以从容不迫地面对人生的大起大落、贫困与财富，而那些越是“文明”的人反而越是迷失了自己，找不到方向？

不过，再次看完《天珠》后，若有人问我对西藏的印象，我依然会毫不犹豫推荐《天珠》。但我会加上一句：从《天珠》开始，但不要止于《天珠》，因为真正的天珠是罕见的。